[ 内容简介]
一个普通的少年，无意中释放出了一个被封印万年之久的剑仙。於是，他的人生，开始踏上一条完全不同的道路，一条剑仙之路。
作品相关 关于洞天福地
洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。
洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。
十大洞天
《天地宫府图》云：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”东晋道经《道迹经》（编集东晋上清派“仙人本业”，实为《真诰》别本）胪列十大山洞及与此相应的十大洞天，后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书所据。它们是：
第一，王屋山洞，号“小有清虚天”。在王屋县（今山西垣曲、阳城和河南济源等县之间）；
第二，委羽山洞，号“大有空明天”（“空”，一作“虚”）。在黄岩县（今属浙江）；
第三，西城山洞，号“太玄总真天”。未详所在，陶弘景《登真隐诀》疑在终南太一山，杜光庭云在蜀州；
第四，西玄山洞，号“三玄极真天”。亦莫知其所在。杜光庭云在金州；
第五，青城山洞，号“宝仙九室天”。在青城县（今四川都江堰市）；
第六，赤城山洞，号“上玉清平山”（《天地宫府图》作“上清玉平之洞天）。在唐兴县（今浙江天台）；
第七，罗浮山洞天，号“朱明耀真天”（“耀”，一作“辉”）。在博罗县（今属广东）；
第八，句曲山洞，号“金坛华阳天”。在句容县（今属江苏）；系上清道坛，茅山宗本山；
第九，林屋山洞，号“左神幽虚天”（《天地宫府图》作“龙神幽虚之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县（今属江苏）；
第十，括苍山洞，号“成德隐玄天”。在乐安县（今浙江仙居。主峰在临海县境内）。
三十六小洞天
三十六小洞天是相对于十大洞天而言。《天地宫府图》云：
“三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”《洞天福地岳渎名山记-序》引《龟山玉经》则谓，三十六洞天“别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生，有高真所据，仙王所理”。三十六洞天一词，始见于东晋上清派道书。《真诰-稽神枢》云：“大天之内，有地中之洞天三十六所。”据道书所载，它们是：
第一，霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州长溪县（今福建霞浦县南）；
第二，东岳太山洞，名“蓬玄洞天”。在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来认为系考校死魂鬼神处；
第三，南岳衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山县（今属湖南），《元始上真众仙记》谓赤帝祝融氏治衡霍山。又云魏夫人（魏华存）治南岳山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱朴子内篇》所谓“衡霍正岳”指此。
第四，西岳华山洞，名“总仙洞天”，亦号“极真洞天”。在华州华阴县（今属陕西）；
第五，北岳常山洞，名“总玄洞天”。在恒州曲阳县（今属河北），明清以后改祀于山西浑源；
第六，中岳嵩山洞，名“司马洞天”。在登封县（今属河南）；
第七，峨眉山洞，名“虚陵洞天”。在嘉州峨眉县（今四川峨眉山市）；
第八，庐山洞，名“洞灵真天”。在江州德安县（今江西九江）；
第九，四明山洞，名“丹山赤水天”。在越州上虞县（今属浙江。山实在宁波市西南）；
第十，会稽山洞，名“极玄大元天”。在越州山阴县（今浙江绍兴）镜湖中，或云为蜀郡阳平山；
第十一，太白山洞，名“玄德洞天”。在京兆府长安县（实在今陕西周至、眉县、太白等县间）；
第十二，西山洞，名“天柱宝极玄天”。在洪州南昌县（今江西南昌）；
第十三，小沩山洞，名“好生玄上天”。在潭州醴陵县（今属湖南）。按小沩山洞，一作大围山；
第十四，潜山洞，名“天柱司玄天”。在舒州怀宁县（晋置，治今安徽潜山）；
第十五，鬼谷山洞，名“贵玄司真天”。在信州贵溪县（今属江西），传为张陵炼丹处；
第十六，武夷山洞，名“真升化玄天”。在建州建阳县（今福建崇安，晋属建阳县，南唐置崇安场）；
第十七，玉笥山洞，名“太玄法乐天”。在吉州永新县（今属江西）；
第十八，华盖山洞，名“容成大玉天”。周回四十里，在温州永嘉县（今温州市），按此与江西华盖山同名异地；
第十九，盖竹山洞，名“长耀宝光天”。在台州黄岩县（今属浙江）；
第二十，都峤山洞，名“宝玄洞天”。在容州普宁县（今广西容县）；
第二十一，白石山洞，名“秀乐长真天”。在郁林州（今广西郁林）南海之南，或云和州含山县（今属安徽）；
第二十二，句漏山洞，名“玉阙宝圭天”。在容州北流县（今属广西），传为葛洪炼丹处；
第二十三，九疑山洞，名“朝真太虚天”。在道州延唐县（今湖南宁远）；
第二十四，洞阳山洞，名“洞阳隐观天”。在潭州长沙县（今湖南浏阳县西北）；
第二十五，幕阜山洞，名“玄真太元天”。在鄂州唐年县（今湖南、湖北、江西三省边境处）；
第二十六，大酉山洞，名“大酉华妙天”。在辰州（今湖南沅陵）西北；
第二十七，金庭山洞，名“金庭崇妙天”。在越州剡县（今浙江嵊县）；
第二十八，麻姑山洞，名“丹霞天”。在抚州南城县（今属江西）；
第二十九，仙都山洞，名“仙都祈仙天”。在处州缙云县（今属浙江）；
第三十，青田山洞，名“青田大鹤天”。在处州青田县（今属浙江）；
第三十一，钟山洞，名“朱日太生天”。在润州上元县（今江苏南京）；
第三十二，良常山洞，名“良常放命洞天”在润州句容县（今属江苏），近小茅山；
第三十三，紫盖山洞，名“紫玄洞照天”。在荆州当阳县（今属湖北）；
第三十四，天目山洞，名“天盖涤玄天”。在杭州余杭县（今属浙江）；
第三十五，桃源山洞，名“白马玄光天”。在玄洲武陵县（今湖南桃源）；
第三十六，金华山洞，名“金华洞元天”。在婺州金华县（今属浙江）。
七十二福地
《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”“福地”一词，其出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目则载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中。它们是：
第一，地肺山（即茅山），在江宁府句容县（今属江苏）；
第二，盖竹山，在衢州仙都县（按唐代衢州未置仙都县），或谓与第十九洞天同址；
第三，仙o山，在温州梁城县十五里近白溪草市（按唐代温州未置梁城县，疑是唐之“乐成县”，即今乐清，其境内名胜北雁荡山有白溪镇，是否，未详）；
第四，东仙源，在台州黄岩县（今属浙江）；
第五，西仙源，在台州黄岩县峤岭；
第六，南田山，在东海东。传说舟船可至，据《舆地纪胜》称，在浙江青田县南田，为古称七十二福地之一；
第七，玉溜山，在东海近蓬莱岛上；
第八，清屿山，在东海之西，与扶桑仙境相接；
第九，郁木洞（“洞”或作“坑”），在玉笥山（今江西永新境内）南；
第十，丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境内）西；
第十一，君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中；
第十二，大若岩，在温州永嘉县（今属浙江）。传为陶弘景修《真诰》处；
第十三，焦源，在建州建阳县（今属福建）北；
第十四，灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北。曾是唐道士司马承祯隐处；
第十五，沃州，在越州剡县（今浙江嵊县）南；
第十六，天姥岑，在剡县（今浙江嵊县）。李白《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥”，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，指此；
第十七，若耶溪，在越州会稽县（今浙江绍兴）南；
第十八，金庭山，在浙江嵊县东，上有金庭洞。唐裴通记云：剡中山水，金庭洞天为最。或曰别名紫微山，在庐州巢县（今属安徽）；
第十九，清远山，在广州清远县（今属广东）；
第二十，安山，在交州（今广东、广西）北；
第二十一，马岭山，在郴州郭内（今湖南郴县）水东；
第二十二，鹅羊山，在潭州长沙县（今属湖南）；
第二十三，洞真墟，亦在潭州长沙县，一作“洞真坛”；
第二十四，青玉坛，在南岳祝融峰西；
第二十五，光天坛，在衡山西源头；
第二十六，洞灵源，在南岳衡山招仙观西；
第二十七，洞宫山，在建州关隶镇五岭（今福建政和、周宁、屏南等县间之洞宫山）；
第二十八，陶山，在温州安国县（当为安固县，今浙江瑞安）。陶弘景曾隐居此处；
第二十九，三皇井，在温州横阳县（今浙江平阳）；
第三十，烂柯山，在衢州信安县（今浙江衢州市）；
第三十一，勒溪，在建州建阳（今属福建）东；
第三十二，龙虎山，在信州贵溪县（今属江西）。系正一道坛所在；
第三十三，灵山，在信州上饶县（今属江西）。一作“灵应山”，在饶州（治在今江西波阳）北；
第三十四，泉源，在罗浮山（今广东博罗境内）；
第三十五，金精山，在虔州虔化县（今江西宁都）；
第三十六，阁皂山，在吉州新淦县（今江西清江）。系灵宝派道坛；
第三十七，始丰山，在洪州丰城县（今属江西）；
第三十八，逍遥山，在洪州南昌县（今江西南昌）。许逊修道处；
第三十九，东白源，在洪州新吴县（今江西奉新）东；
第四十，钵池山，在楚州（今江苏淮安）；
第四十一，论山，在润州丹徒县（今属江苏）；
第四十二，毛公坛，在苏州长洲县（今江苏吴县）。或云在苏州洞庭湖中包山七十二坛；
第四十三，鸡笼山，在和州历阳县（今安徽和县）；
第四十四，桐柏山，在唐州桐柏县（今属河南）；
第四十五，平都山，在忠州酆都县（今四川丰都）；
第四十六，绿萝山，在朗州武陵县（今湖南桃源）北；
第四十七，虎溪山，在江州南彭泽县（今属江西）。晋陶渊明隐居处。一说即庐山虎溪；
第四十八，彰龙山，在潭州醴陵县（今属湖南）北；
第四十九，抱福山，在连州连山县（今属广东），或云在南海交州。一作“抱犊山”，在潞州上党（今山西长治）；
第五十，大面山，在益州成都县（今属四川都江堰市）；
第五十一，元晨山，在江州都昌县（今属江西）；
第五十二，马蹄山，在饶州鄱阳县（今江西波阳）。一作“马迹山”，或说在舒州（治所在今安徽怀宁），或说在润州丹徒县（今属江苏）；
第五十三，德山（一作“地德山”），在朗州武陵县（今湖南桃源）；
第五十四，高溪蓝水山，在雍州蓝田县（今属陕西）；
第五十五，蓝水，在西都蓝田县（今属陕西）；
第五十六，玉峰，在西都京兆县（今陕西西安）。或作“玉峰山”，在河中府（治在今山西永济县蒲州镇）；
第五十七，天柱山，在杭州于潜县（今浙江临安境）；
第五十八，商谷山，在商州（治在今陕西商县）。
第五十九，张公洞，在常州宜兴县（今江苏宜兴市）；
第六十，司马悔山，在台洲天台（今属浙江）；
第六十一，长在山，在齐州长山县（今属山东邹平）；
第六十二，中条山，在河中府虞乡县（今山西永济）。或云在河中永乐（山西芮城县永乐镇），实指一山；
第六十三，茭湖鱼澄洞，在西古姚州（治在今云南姚安）。一作“鱼湖洞”，在四明山（浙江宁波西南）；
第六十四，绵竹山，在汉州绵竹县（今属四川）；
第六十五，泸水，在西梁州（指《禹贡》所说梁州，今雅砻江及与金沙江汇合后一段）；
第六十六，甘山，在黔南（泛指今贵州），一说在黔州（今四川彭水、黔江等县邻近贵州处）；
第六十七，王晃山（一作“瑰山”），在汉州（治在今四川广汉）；
第六十八，金城山，在古限戍，又云石戍。一说在云中郡（治在今山西大同）；
第六十九，云山，在邵州武刚县（今湖南武冈）；
第七十，北邙山，在东都洛阳县（今河南洛阳）；
第七十一，卢山，在福州连江县（今属福建）；
第七十二，东海山，在海州（今江苏连云港海州镇）东二十五里，即云台山。
以上据唐道士司马承祯《天地宫府图》次序排列。杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和李思聪《洞渊集》所说，顺序及具体名称均多与此异。兹录北宋道士李思聪所编《洞渊集》，所列宋代七十二福地名于下，聊以备考：地肺山、盖竹山、青远山、安山、石磕山、东仙源、青屿山、郁木坑、赤水山、麻姑山顶后、君山、桂源、灵墟、沃洲、天姥岑、若耶溪、金庭山、马岭山、鹅羊山、真墟、清玉坛、光天坛、洞宫、陶山、洞灵源、三皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、白水源、逍遥山、阁皂山、始丰山、金精山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿罗山、彰县山、抱福山、大面山、虎溪、元辰山、马迹山、地德山、蓝水、玉峰山、天目山、商谷山、张公洞、鱼湖洞、中条山、地灵墟、绵竹山、甘山、瑰山、金城山、地灵山、北邙山、武当山、女儿山、少室山、庐山、西源山、南田山、玉溜山、抱犊山。
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作品相关 神话传说
龙生九子
中国民间，一直流传着龙生九子不成龙的说法，也就是说龙的九种子嗣都不是龙，而是九种不同的动物。这个传说有很多个版本，各不统一，不过基本上都是九种动物排名的差异，对于九种动物本身基本都是一样的。
李东阳《怀麓堂集》中记载：“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦（音：牙字），平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊（音：酸尼），平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴（音：毕案），平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；赑屃（音：毕戏），平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。
《中国吉祥图说》中描述为：九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；老二叫睚眦(yazi)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；五子狻猊(suanni)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；六子霸下，又名XX(bixi)，似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也；七子狴犴(bigan)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；八子负质，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；老九螭(chi)吻，又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
在《大千传统图案网》中解释比较详尽：
龙生九子之一-囚牛
囚牛，是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。
龙生九子之二-睚眦
睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。
龙生九子之三-嘲风
嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
龙生九子之四-蒲牢
蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。
龙生九子之五-狻猊
狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。
龙生九子之六-霸下
霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
龙生九子之七-狴犴
狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。
龙生九子之八-负屃
负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍灸人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。
龙生九子之九-螭吻
螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。
魑魅魍魉四小鬼
琴瑟琵琶，八大王一般头面
魑魅魍魉，四小鬼各具心肠
魑魅魍魉的传说在中国远古就有了——
大约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。
由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，传到**反而变有名了，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，**民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。
魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分开解的。
而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。
魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）
换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？
或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”
但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。
说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。
它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）
至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。
当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。
魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”
“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。
到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。
直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传宣公三年》：
昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。
茅山道士的来源：
茅山，坐落于现今江苏省西南的丹阳境内，风景秀丽，幽静宜人，蜿蜒起伏，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞开天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第一福地”。这种种称号不仅为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了许多奇人异士。因为有道教一宗发源于此，所以以此为修炼本处，后发扬出去的道教宗派称之为“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。
茅山道士(茅山宗)源流：
上清派祖师杨羲等和东晋炼丹家葛洪，都先后在此修炼过。南齐永明十年，做了十四年朝廷闲官“奉朝请”的陶弘景，突然提出辞呈，齐武帝准允后，他就到茅山做了隐士。在金坛华阳洞内住了下来，并给自己取了个道号“华阳隐居先生”。
茅山宗前身为道家的上清派，陶弘景继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。
后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演变成了今天的茅山宗，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。
自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其影响也日渐扩大。唐宋时期的茅山宗发展到了高峰，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，均极得大唐宗室的尊崇。
茅山宗主要传承了《上清大洞真经》，修持方法以思神、诵经为主。也有炼丹，宗师陶弘景本人就是一位精于炼丹的高手，梁武帝就曾经服食过他的丹药。
时至今日，茅山道士多是以捉鬼降妖而名闻于世的，殊不知茅山宗的教义精华却跟这些毫无瓜葛。之所以会这样的名声，一则是后世弟子为了骗吃骗喝，而愚弄乡民所至，二则是那些无知信徒们夸大其词，以讹传讹造成的结果。
鬼神之说在世间由来已久，近代更有诸多例证表明其并非无稽之谈。道家的方术有法、术两种，其中道术中的符、咒、灵图、降妖、摄魂等，指的就是降妖捉鬼、渡世救人的一些方法。但其最终却是要借此达到修行的目的，而绝非是以降妖捉鬼为已任。
自明、清以来，道家传承受到了执政者的极力排斥。尤其自清以后，近代科学的兴起，更是让道家的发展走上了绝境。道门子弟也大都由此沉沦，以至真正的道士越来越少，反而那些假道士、真神棍们却越发的猖獗起来。导致门人不思进取，整天里只知装神弄鬼的骗人钱财，直把个好端端的茅山宗弄的面目全非、乌烟瘴气。
地狱（梵语naraka）十八泥犁纤中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居、居虚略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。
第一层，拔舌地狱
凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽后入剪刀地狱，铁树地狱。
第二层，剪刀地狱
在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那麽你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就向《水浒》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲这王婆子，剪刀地狱够她一戗
第三层，铁树地狱
凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来人后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱
第四层，孽镜地狱：
如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海，就算其逃过了惩罚（不逃则好）还有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。
第五层，蒸笼地狱：
有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。
第六层，铜柱地狱：
意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红嘛感觉？看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙？看到此你肯定激灵一下。
第七层，刀山地狱：
亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵*之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。
第八层，冰山地狱：
凡谋害亲夫，与人通*，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。冷~另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！
第九层，油锅地狱：
卖淫嫖*，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸N遍有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和
此为上九层，即东地狱，虽叫法与酆都略有不同，可见地狱何其多也，并非董某手误。而《水陆全图》中的下九层的西地狱，则更为残酷预知下九层如何，且听下回分解。
平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。
若与阳世的时间比较，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于阳间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的。
第十层，牛坑地狱：
这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那麽好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩（本人认为是最舒服的一层了。）另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱”的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。
十一层，石压地狱：
若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索
第十二层，舂臼地狱：
此狱颇为希奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。希奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。
第十三层，血池地狱：◎
凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白，这里说凡难产，吐血，流血而死（见红而死）之人，死后也投入血池中受苦？
第十四层，枉死地狱：
要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。
第十五层，磔刑地狱：
现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。◎
第十六层，火山地狱：
这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这层应该人满为患了。）
第十七层，石磨地狱：
糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。
第十八层，刀锯地狱：
偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。
更恐惧的被关押的时间：
十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。
教是中国土生土长的宗教，其历史可以追溯到远古时期，现将道教所遵奉的诸神及民俗诸神简略介绍如下：
一、简介：
1、梁朝时陶弘景《真灵位野图》第一次较系统的把道教五十多位神仙按照人间朝廷的等级顺序分为七个等级排列他们的位次；
2、唐、五代时期青城山道士杜光庭的《道门科范大全集》把三清神作为最高的神，在陶弘景的基础上编定了神的等级秩序；
3、流传至今的是南宋金允中的《上清灵宝大法》，比较系统完善的排定了神灵的谱系。
二、‘神‘与‘仙‘：
神与仙二字，浑言无别，析言有异。神，大多指在天上有专门的由职务的一类，而且这些职务通常是由人间的帝王封赐的；仙，大多是由人（名人或富贵者）修道而成的，他们常常没有专门的职务。
三、道教尊神：
1、三清神，根据陆修静的‘三洞‘的说法划分如下：
洞真玉清真人元始天尊，座下有九圣；
洞玄上清真人灵宝天尊，座下有九真；
洞神太清真人道德天尊（即太上老君、老子），座下有九仙。
在三清神之下有四御，又称为四辅，玉皇、地祗、南极和北极仙翁，其中南极仙翁掌管有关神灵，北极仙翁掌星宿，主人间兵戈之事。
另外还有一位真武大帝，辖天下武将，即三十六天罡，七十二地煞。
2、五岳大帝：
东岳泰山，掌人间赏罚、贵贱、生死大权；于宋朝真宗年间受封；
西岳华山，掌五金、冶铸，羽禽飞鸟之事；
中岳嵩山，掌土地、山川、林木；
南岳衡山，掌江河、湖海、走兽；
北岳恒山，掌星辰分野，
3、酆都大帝：掌管阴朝地府。
传说汉代王方平、阴长生先后在平都山修炼成仙，世人合称为‘阴王‘，后世讹传为掌管阴司的阎王，遂将平都山称为鬼城。
4、文昌帝君：本为司禄之神，后来变为文人士子的守护神。
传说是到晋朝时四川孟溪的张亚子，曾经七十二化，在绵阳梓潼县战死；后在祭祀中传闻文人能够得到他的保护，后人遂将文昌帝君与梓潼帝君合并为一，称为文昌梓潼帝君。
顺便一提，文昌星，指掌管人间功名利禄的神，是北斗七星中的第四颗星，也称为文曲星。第四颗就是掌管武略智谋的武曲星。
四、古代仙人：
1、传说中的上古仙人：黄帝，西王母（也称为金母）、西王母的丈夫东王公、彭祖、赤松子、王乔（也称王子乔）等。
2、李八百、李真多、李意期、李常在等，不一而足。
3、八仙：
关于八仙的说法很多，有汉八仙（淮南八仙）、唐八仙（饮中八仙、蜀中八仙）等几种说法。直至宋元时期才逐渐形成现在的八仙，到明朝时期吴元泰才在〈八仙出处东游记〉中初步将八仙定形。即汉钟离（汉代钟离昧，也说是唐代钟离权，自称‘天下都散汉‘）、吕洞宾（唐代人，传说本为李唐皇裔，为避武后追杀遂避祸改姓为吕）、铁拐李（资历最老的仙人，传说曾经与老子同游华山）、何仙姑（武后时期广州增城人何秀姑，为吕洞宾度化成仙）、蓝采和、张果老（唐山西道士张果，曾经受唐玄宗封赐）、韩湘子（韩愈的侄子或者也有人说是侄孙韩湘）、曹国舅（宋仁宗曹皇后弟）；分别代表了男女老少、富贵贫贱美丑善恶等各种形象。
道教神仙列表
三清：
元始天尊
灵宝天尊又名太上道君
道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
六御
中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，名\‘金蝉氏\‘，号木公）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中央黄极黄角大仙
中央天宫仙位表
千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）|
风伯|雨师|游奕灵官|翊圣真君|大力鬼王|七仙女|太白金星|
赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 |玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅|
天佑元帅|九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神|太阴星君|
太阳星君|武德星君|佑圣真君
托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三坛海会大神哪吒|巨灵神|
月老|左辅右弼|二郎神杨戬|太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人|
紫阳真人(张伯端)|文昌帝君|天聋|地哑
三官大帝：
天官|地官|水官
四大天王：
增长天王、持国天王、多闻天王、广目天王
四值功曹：
值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪
四大天师：
张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
四方神
青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
四渎龙神
黄河|长江|淮河|济水河神
马赵温关四大元帅：
马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝
赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛
温元帅温琼，东岳大帝部将
关元帅关羽。
五方谒谛：
金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
五气真君：
东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君|
北方辰星水德真君|中央镇星土德真君
五岳
东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝
北岳恒山安天玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。)及碧霞元君
五斗星君：
东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君
六丁六甲：
六丁为阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|
丁酉神臧文公丁亥神张文通|丁丑神赵子玉|
六甲为阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江|甲申神扈文长|
甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)
北斗第一阳明贪狼星君
北斗第二阴精巨门星君
北斗第三真人禄存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉贞星君
北斗第六北极武曲星君
北斗第七天关破军星君
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑
、天权、玉衡、开阳、摇光。
\‘天枢、天璇、天玑、天权\‘合起来又称为\‘斗魁\‘或\‘璇\‘，后三星组成斗柄，称\‘杓\‘)
八仙：
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
增长天王手下八将：
庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
九曜星
金星|木星|水星|火星|土星|
罗睺(蚀星)|计都星|紫气星|月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将
蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽|
马胜|温琼|王善|康应|朱彦|吕魁
方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信|
荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远|李青天|梅天顺|
熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远|
纪雷刚|崔志旭|江飞捷|贺天祥|高克
(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)
地上天仙表
姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙：
福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
小张太子与五大神龙
黎山老母、镇元子
龙王:东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王
神霄派诸神
紫微北极大帝
玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
九司三省与北极四圣
九司：
玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、
斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：
雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：
天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。
天佑（猷）元帅
翊圣元帅
玄武元帅真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
阴曹地府
北阴酆都大帝
五方鬼帝：
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治\‘桃止山\‘鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人，治\‘嶓冢山\‘
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治\‘抱犊山\‘
罗酆六天:(以下为宫名，六天为守宫神)
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫
地藏菩萨
十殿阎王:
秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
其这将、臣：
首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、
上古神话诸神
混沌天神－－较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。
创世神
天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
上古四方天帝与辅神：
太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方
少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方
颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方
青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方
黄帝时代的诸神
陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了
狮驼国中的金甲雷神)
蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、
大庭氏、五龙氏
炎帝，又称为神农氏
炎帝的女儿
女娃(后化身精卫鸟)
瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。
还有一个小女儿，其名不可考，(拙着《狮驼国》中为炎天圣母)
少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收
颛顼的后代
四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌
后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)
帝俊
天上妻子：羲和、常羲
人间妻子(省略)
女丑、羿
鲧妻:女喜。
尧又名：放勋，妻女皇；
舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；
禹，父鲧，妻\‘女娇\‘，又名涂山氏，系九尾白狐精
三皇：
指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。
五帝：
通常指:黄帝|颛顼|帝俊|尧|舜
其它－－后天著名仙真表
房中之祖－－彭祖|纵横始祖－－鬼谷子|文始真人－－尹喜|南华真人－－庄子
求仙使者－－徐福|茅山仙祖－－三茅真君|万古丹王－－魏伯阳|太极真人－－刘安
诙谐岁星－－东方朔|太平教主－－于吉|役使鬼神－－费长房|竹林狂士－－嵇康
水府仙伯－－郭璞|净明教主－－许逊|蓬莱（都）水监－－陶弘景|天师－－寇谦之
情仙－－裴航|扶摇子－－陈抟|显化真人－－张三丰
王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、
清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）
其它－－民间神灵不完全列表
天妃娘娘|城隍|土地神|门神秦叔宝、尉迟敬德
床神（又分床公床母，前者又称\‘九天监生明素真君\‘，后者又称\‘九天卫房圣母天君\‘）
喜神|厕神紫姑|石敢当|小儿神项橐|朱天大帝崇帧|茶神陆羽|
花神|染织二圣梅、葛|酒神杜康|土工祖师神鲁班|纺织神黄道婆|
蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖）|狱神皋陶|梨园神唐明皇
马神|青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛（取猛将军之意）|蛇王施相公（施全）|
痘神张帅|农神后稷
瘟神：
又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、
秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。
窑神太上老君|贼神时迁|穷神|**神管仲|武穆王岳飞|周公、桃花女|
欢喜神和合二仙寒山、拾得
道教是由我国的历史文化发展而来的，老庄思想起的开头
道教，是一种发源于中国古代的传统宗教。它在中国古代的影响仅次于佛教。在中华传统文化中，道教被认为是和儒教和佛教一起的各种理论学说和实践方法。
道教的称呼在形成初期有所不同，先秦时期的诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家为了以示区别，也就不再以“道教”自称，而成为五斗米道的专称。
现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教。
道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。
道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神。后来又演变成三位一体的老子一气化三清。
道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
道教神学与道家思想未必切合，尤须深详；其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，奉《道德经|老子》、《庄子》为经典，毕竟吸收继承了老、庄思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家的影响。
明清以后，道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后，道教更是衰微。中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动，惟信仰道教人口，并不普遍。
道教的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界则是“仙境”，道教追求得到成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“尸解”等方式。而且所说的仙境，大多数也是处于现实当中，例如所谓的“洞天福地”中很多就是中国一些风景秀丽的地方。
大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救。然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。
许多宗教都认为人的寿命是不能改变的，然而道教去不这样认为，有一句话“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升经》。另外，道教作为一个多神教，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵。
道教系列条目
基本教义
道，德，三清，修炼
重要人物
老子，庄子，张道陵
张角，葛洪，陈抟，王重阳
道教神仙
元始天尊，灵宝天尊，道德天尊
玉皇大帝，西王母，八仙
道教宗派
正一道，全真道
道教典籍
《道德经》，《南华经》
洞天福地
十洲三岛，十大洞天
三十六小洞天，七十二福地
维基主题:宗教
太极图道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。
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1概论
2教理和教义
3历史
3.1渊源
3.2发展历程
3.3近现代的道教
4道教神仙
5戒律
6道术
7主要典籍
8教派
9道教活动
10道教文化
10.1对中国文化的影响
11道教与道家
12道教与其他宗教的不同
13道教与佛教的关系
14参考文献
15参看
16外部链接
概论
在中国历史上，“道教”一词最初的意思是指以“道”来教化的各种理论学说和实践方法。诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家为了以示区别，也就不再以“道教”自称，而成为五斗米道的专称。
现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的，以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教。
[教理和教义
道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。
道教以太上老君为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道经中还有其他说法，一是尊玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神。后来又演变成三位一体的老子一气化三清。
道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
道教神学与道家思想未必切合，尤须深详；其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，奉《老子》、《庄子》为经典，毕竟吸收继承了老、庄思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家的影响。
渊源
道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
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发展历程
道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。
近现代的道教
明清以后，道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后，道教更是衰微。中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动。
大英博物馆藏道教人物像道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念，作为天廷的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天廷秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。
此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守。而且还有相应的修持方法。
[道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据节律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。
除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。
道教的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上，形成了一套自己特有的内容。道教的清规戒律也是随时事的变化而变化的，当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整。
《抱朴子》中所载的老君入山符，认为使用它可以避开鬼怪野兽道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等。
道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不了的丹丸。现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后来道教也认识到由于内丹服食和配制的方法较难掌握分寸，所以具有一定的危险性，因而后世转向较为保险的内丹修炼。外丹也被认为是现代化学的先驱。
内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。
此外道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功。另外，全真道的道教徒许多都习武术。中医理论亦源自道教。
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。
道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。另外，道教模仿佛教的大藏经创制了道藏，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，现仅存明代《正统道藏》流传，其它版本已失传，现存历代道教经典多收录于此。道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。
《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。
道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹，出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一，敦厚朴素”。
泰山上的一位道士从修行方式上来说道教主要分为两个派别——符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。
道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有5个大派：
正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。
真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。
太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。
净明道：南宋时创建，明朝以后衰微
明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。
正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。
全真道：全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。
道教活动
道教的活动主要在宫观内进行。宫观可以分为两种：
子孙庙：庙产由庙主私有，师徒相传，一般规模不大。
十方丛林：庙产属于道教徒或者某个道派公有，凡是道教徒都可以在这里通过一定的手续挂单居留。一般规模较大。十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟。
另外还有一种比较特殊的“子孙丛林”，是两者的混合物。一般都是从子孙庙发展过来的。
此外正一道的宫观和全真道的宫观在制度和日常活动上也是不一样的，二者一般不混杂。
道教文化
道教对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响。
[
对中国文化的影响
道教对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。
道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。
道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。
道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。
唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。
中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祉、神官系统。书中也出现了很多道教人物和魔怪，不过多为反面角色。
而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。
道教与道家
“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
道教与其他宗教的不同
道教的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界则是“仙境”，道教追求得到成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“尸解”等方式。而且所说的仙境，大多数也是处于现实当中，例如所谓的“洞天福地”中很多就是中国一些风景秀丽的地方。
大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救。然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。
许多宗教都认为人的寿命是不能改变的，然而道教去不这样认为，有一句话“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升经》。另外，道教作为一个多神教，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵。
道教与佛教的关系
道教和佛教作为中国的主要宗教，两者在相互斗争中互相吸收，使其更适用中国的本土文化的需要。
历代“年号”与道教文化的内涵关系
年号，是我国历代封建王朝用来纪年的一种名号。它出现于汉武帝即位后的第一年，“自古帝王未有年号始起于此。”是年为公元前140年。年号本身除去用来纪年之外，对于分析事件，评价人物、衡量典章皆有一定参与意义。历代帝王若遇所谓“天降祥瑞”或内讧外扰，凡一系列国家政事、要事、大事，都要更改一下年号，喻示着一个新时期开始，以求得社稷平安、皇基永固。历史上使用年号纪年不仅有正统封建王朝，农民起义组织、拥兵自立的割据势力、少数民族政权皆是用年号来纪年的。
太初
汉武帝刘彻年号（公元前104———前103年），语出《庄子-列御寇》：“若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。”意为天地未分开之前的元气。
太始
汉武帝刘彻年号（公元前96年———前93年），语出《易纬乾凿度》：“太始者，形之始也。”意指物质形成的原始状态。（是书相传出于先秦，后人为其作注）。
地皇
新朝王莽年号（公元20———23年），地皇为先秦神话传说中的三皇之一。之后，道教崇奉之。
黄龙
三国吴大帝孙权年号（公元229———231年），源出《淮南子-精神训》黄龙负舟的典故。“禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：吾受命于天竭力以养人。生，性也，死，命也。余何忧于龙焉？龙俯首低尾而逝。”具有博大精深之称的《淮南子》乃道家著名论著。
青龙
三国魏明帝曹年号（公元233———237年），道教四灵之一。二十八星宿中的东方七宿，因其组成龙象，位于东方，色青，故称。亦称苍龙。道教尝以青龙作护卫神，以壮其威。
太元
东晋孝武帝司马曜年号（公元376年———396年），太即太一，在道教中指至高无尚，元即元阳真气。此外，是道教术语，称头发为太元。《黄庭经》载：“发神苍华字太元。”注曰：“黑与白，谓之苍，最居首上，故曰太元。”
神鼎
后凉国吕隆年号（公元401年———403年），泛指道教炼丹之鼎。《抱朴子-金丹》：“若取九转之丹，内神鼎中，夏至之后，爆之鼎热，内朱几一斤于盖下。”
太上
南燕国慕容超年号（公元405年———410年），古代“大”、“太”两字通假。太上亦作大上。道教尊称最高之神为太上。俗以太上老君简称太上。
太平真君
北魏太武帝拓跋焘年号（公元440年———451年），真君乃道教称谓，得道者或仙，以及杰出的道士羽化后称之为真君。史载，始光元年（公元424年），国相崔浩于平城（今山西大同市），设重坛五层，建天师道场。太武帝赴坛受，自称“太平真君”，嗣改之为太平真君。
正平
北魏太武帝拓跋焘年号（公元451年———452年），《庄子-达生》载：“弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。”意为做人要遵循道德规范，正直而公平。
神龟
北魏孝明帝元诩年号（公元518年———520年），不言而喻，北魏诸帝抑佛崇道，神龟是道教供奉的灵兽之一。
太清
南朝梁武帝萧衍年号（公元547年———549年），太清，道中“三清”之一，为道德天尊，即太上老君。因居大赤天太清境，故称太清。（按：众所悉知，梁武帝好佛，曾数次舍身同泰寺。仍尊敬道教，采取对佛道两教并行不悖的策略，《梁书-处士-卷五十一》载，梁大同二年（公元536年），高道、医学家陶弘景羽化，梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。
天和
北周武帝宇文邕年号（公元566年———572年）。语出《庄子-知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。”指人的元气。
建德
北周武帝宇文邕年号（公元572年———578年），语出《道德经》四十一章：“广德若不足，建德若偷，质真若渝。”意为要建立的道德规范，要张驰有度，偷在此表示松驰之意，并且忠贞于道德。
大成
北周宣帝宇文年号（公元579年），语出《道德经》四十五章：“大成若缺，其用不弊。”意为最完备完美的东西也会有缺憾的。
大象
北周静帝宇文阐年号（公元579年———580年），语出《道德经》四十一章：“大音希声，大象无形。”意为最大的形象是无具体化形象的。
开皇
隋文帝杨坚年号（公元581年———600年），开皇系道教总年号，“以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇是其年号，其间相去，经四十一亿万载。所度者皆诸天仙上品，有太上老君。”
上元
唐高宗李治年号（公元674年———676年），上元本为道教节日名，以每年农历正月十五日为上元天官生日。系用上元为年号，寓有天官赐福之意。
弘道
唐高宗李治年号（公元683年），指弘扬道教。（唐高宗李治笃信道教，封太上老君为太上玄元皇帝，天下各州皆置宫观，他在位期间道教影响进一步扩大）。
久视
唐周武则天年号（公元700年———701年），语出《道德经》五十九章：“有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”意为只要牢牢地掌握住治国安邦的根本法则，才能达到长治久安的目的。
天宝
唐玄宗李隆基年号（公元742年———755年），天宝系道教崇奉的天尊名，即玉清天宝尊。
广德
唐代宗李豫年号（公元763年———764年），语出《道德经》四十一章：“上德若谷，大白若辱，广德若不足。”意为崇高，广泛的道德观念，好似卑下的山谷一样深邃。
元和
唐宪宗李纯年号（公元806年———820年），元和本为道教修炼术语，出自《太清中黄真经》。在道教圣山武当山建有元和观。
朱雀
渤海国僖王大言义年号（公元813年—817年），朱雀是神鸟名，亦称朱鸟，道教四灵之一，象征南方之神。
大顺
唐昭宗李晔年号（公元890年———891年），语出《道德经》六十五章：“玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺。”意为自然通泰之境界。
至道
北宋太宗赵光义年号（公元995年———997年），语出《庄子-在宥》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒山，故往见子，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精，吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。’”意要有至大至精的治国之道，才能够物阜民丰。
太平
辽圣宗耶律隆绪年号（公元1021年———1030年），语出《庄子-天道》：“知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。”古代“大”、“太”两字通假，大平即太平。意为时世平和。“太平”作为年号，在我国历史上曾多次采用，是出现最多的嘉号。
明道
北宋仁宗赵祯年号（公元1032年———1034年），语出《道德经》四十一章：“明道若昧，进道若退。”意为光明磊落的“道”，看似暗昧。
治平
北宋英宗赵曙年号（公元1063年———1067年），语出道教经籍《抱扑子》：“又于治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。”意为治理国家要用深厚的道，才能太平相安，假若无道，便会成为危害国家的罪人。
上德
大理国王段连义年号（公元1076年），语出《道德经》三十八章：“上德不德，是以有德。”意为凡是自然的美德，才是至高无尚的德。
元符
北宋哲宗赵煦年号（公元1098年———1100年），史称，宋哲宗皇后遇疾，茅山元符万宁宫道士刘混康以符咒将病治愈，哲宗对刘混康感谢有加，敕赐玉印、玉符、玉圭各一，翌年，改号元符。
至元
元世祖忽必烈年号（公元1264年———1294年），语出《易-坤》：“至哉坤元，万物资生，乃须承天。坤厚载物，德合无疆。”与《易-乾》卦相对应，乾之象为阳，代表天；坤之象为阴，代表地。乾乃使万物发生，坤能万物成长。万物依靠大地的负载，才能够茁壮成长，这完全符合天意。元世祖对道教礼遇颇高，史载，在灭南宋之前，他曾问道于天师道三十五代天师张可大，问询前景如何，张天师答曰：“善事尔主，后二十年，当混一天下。”“逮至元十三年果验。”
至治
元英宗硕德八剌年号（公元1321年———1323年），语出《庄子-箧》：“民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻。民至老死，而不相往来。若此之时，则至治矣。”此出处亦见《道德经》八十章，老庄认为淳朴的民风，太平的世道只有原始社会才能出现这种“至治”的社会局面。折射出老庄对原始社会返璞归真的想往。至治表示安定有序的清宁社会。
玄武
明初少数民族起义领袖朱徽*(年号（公元1451年），玄武亦称元武，道教四灵之一，象征北方之神。
以明朝为例
明代道教可划分为前后两段，即以明世宗为界。明世宗之前，道教尚能得到统治者扶持，在上层社会有一定地位，特别是在明世宗时，受到尊崇，道教一度兴盛(主要是正一道)。世宗之后，道教与统治者的关系日渐疏远，社会地位下沉，加之自身不能作调适更新等原因，道教在组织规模、教理教义等方面走向衰微。
明代统治者与道教：明太祖朱元璋立国后，制定了以儒教为主、三教并用的政策。并对正一道优礼扶持。明成祖朱棣上台后继续尊崇正一道，尤其崇奉真武神，大建武当山宫观，使武当道教兴旺起来。明代皇帝中最为崇道的当数世宗，可与唐玄宗、宋徽宗媲美。他喜爱道教斋醮，尤爱建醮时所奏的青词，甚至以此提拔官员，出现所谓青词宰相，如有名的奸相严嵩即以青词起家，终至进入内阁。世宗又宠信道士，对龙虎山上清宫道士邵元节优礼有加，封为真人，领道教事。对邵元节推荐的道士陶仲文更授以「神霄保国宣教高士」，领道教事，并特授少保、礼部尚书，加少傅，尊之为师。世宗还迷信道教方药和各种方术，希望以此求长生，并对进方药方术者封官赏赐。继世宗之后的穆宗，对道教予以抑制，革去正一真人名号，夺其印，改为上清观提点。到神宗时，又恢复正一真人名号，但天师地位已远不如前。明世宗之后，统治者对道教的崇奉日渐降温。
明王朝在尊崇道教的同时，也加强了对道教的管理，建立起更为完善的机构，以强化对道教的约束。明洪武元年(公元1368)立玄教院，洪武十五年(公元1382)改置道录司，掌天下道教。道录司设左右正一、演法、至灵、玄义等官各二人，其中正一官品最高，为正六品，显示出明室对正一道的器重。地方上则设道纪司、道正司、道会司管理道教。这些机构的官员都由道行高洁、精通经戒的道士担任，负责检束道士行为，核实道观和道士名数，道士申请度牒(道士身份证)等工作。管理机构的健全，使道教的发展处於政府的严格控制下。
明朝政府尊崇和控制下的道教发展不平衡：在明朝政府尊崇和控制下的道教，其发展是不平衡的。正一道受到重视，其政治地位高於全真道。明太祖朱元璋认为，全真道修身养性，独为自己，正一道益人伦，厚风俗，对於稳定社会「其功大矣」。由於这样的认识，统治者更注重扶植正一道，正一道因此而较全真道兴旺。第四十二代天师张正常以预告朱元璋「天运有归」的符命，受到优待，后被命掌天下道教事，由道教一派的首领升格为掌管整个道教。第四十三代天师张宇初继领道教事，授「正一嗣教道合无为阐祖光范真人」，并诏命编修道教书。宇初博学能文，著书较多，所撰《道门十规》针对当时道教积弊，提出清整之方；所著《岘泉集》讲论天人之学以及老子之学与内丹道的关系，将内丹与符箓统一起来。此后历代天师都领道教事，地位甚高，除此之外，很多正一派道士受明室尊崇封赐，如刘渊然、邵元节、陶仲文等。明中叶以后，正一道由於道流素质低、对教理教制无建树等自身因素，加之统治者的疏远，在上层社会的地位日渐衰落，社会影响也减弱，组织发展停滞。
道教与道家
“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。
道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。
渊源
道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
发展历程
道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。
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正文 第一章 进山寻仙
话说盘古开天辟地后，当时天地还没有分得那么远。无论天上的众神还是地上的人们鸟兽都由五个天帝统领。一些神仙呢为了方便统治自已的领地，就在地上找了些地方居住。后来天越升越高，众神慢慢的就撤离地上，到天上居住，而这些以前神仙们居住的地方，就被人们称做洞天福地。时间过得久了，地上的人们都开始想念以前居住的地上的神仙，于是一部分人就占据了以前神仙住的地方，在里边炼丹修仙，希望有一天也可以得道成仙。
洞天福地包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。而河南的王屋山位列十大洞天之首，王屋山上顶的一线天洞，更是被道教尊称为“小有清虚天”。正是有了这样的名声，山上的庙宇道观不下数百，每年上山朝拜的善男信女，有很多都是从千里之外赶来的。加上山高水秀，气像万千，那暮名而来旅游的更是以万计。后山的风景更是幽奇。自来深山大泽，多有龙蛇，深林幽谷，都有虎狼出没。游后山的人都是一去不返。大家都纷纷猜测，有说被虎狼妖魔吃了，有说被仙人收了。流传的时间长了，那游后山的人就越来越少。以至后来，谈后山而色变。这倒便宜了那些后山修练的奇士高人，给了他们一个安静的灵山胜境。
我站在后山的入口处，面前立着块石碑，上面写着“有猛兽出入，勿进！”七个鲜红大字。天阴得很快！一阵风过来，把我的衣角向上卷了两卷。刚才还清晰可见的大字，也显得模糊起来。突然一道闪电划破夜空，把群山照得如鬼魁一般。轰隆隆的雷声震得我心惊肉跳。
“猛兽！”我轻蔑的摇了摇头，风卷着雨斜着对我扑面而来，我大叫着：“我不怕你，猛兽！我要习剑，我要向传说中的那些剑客一样，行侠江湖，除魔卫道！”
自从我有了习剑的打算，和我一起流浪的小胖子告诉我：“随风，习剑就去王屋山，那是道教第一洞天，而飞剑是道家的独门绝艺，到了那里你一定会习得飞剑的。艺成下山，不说一声号令，应者云集！就是你亮出清虚观的名头也能把人吓得半死。”
小胖说的话我当然是毫不怀疑，因为凭我和他一起流浪的这几个月来得到的经验，天下之事好像没有小胖不知道的。比方说我们没吃的了，而又离城里有点远，小胖就会找来许多草，对我说：“随风！现在不用饿肚子了，你看，我找来了许多野菜，你先吃！”小胖总是这样，有什么吃的玩的，总是让我先，他在旁边先看着。等我吃完了他才吃。有几次，我吃“野菜”吃得拉肚子，然后我偷偷的观察小胖，我见他把他那份，悄悄的扔了。我不怪小胖，人家辛苦找来了野菜，难免里边有一点不好的野菜，即然我一吃拉了肚子，又有什么理由让人家也陪着拉肚子啊！
这一次，我一听去学飞剑，高兴的对小胖道：“我们同去！”我很牵希望小胖和我一起去，但是小胖说：“随风！我也想和你一起去，可是你看我这身材，能吃得了这份苦吗？”
我看着小胖的身材，心中也摇了摇头，他和我年龄一般的大小，今年也是十二岁，可是三个我加起来也没有他胖。平时走路我跑到目的地，等了半天他还没到，于是我就又跑回去找他，发现他才走了三分之一的路程。
小胖不能去，我很失落，我们约好等我艺成下山之后就去找他。然后我依依不舍得和小胖告别，向王屋山走去。走了二天之后，我突然想起忘了问小胖落脚的地方，这让我去哪找他啊！我一边继续的赶路，一边踢着脚下的石子，痛骂自已的粗心大意，怎么可能忘了问小胖的地址呢？我心里明白，我以后再也见不到小胖了。
没有小胖的日子是多么不便啊！当我肚子饿了，就只有忍着，一直忍到有人家的地方，才能讨口吃的。我也想像小胖那样，找些野菜来吃，但耳边回想起小胖的话，就是不敢对手。每当小胖采回来野菜后，他总要说一句：“什么叫运气，你遇到我那就叫运气，没有我，你就只能饿肚子。这些野菜你以为随便抓两把就能吃了。你去抓两把来试试，看能不能吃死你！”我虽然有个外号叫大胆，但我还没傻到拿自已的性命开玩笑。
我好不容易的赶到了王屋山，离开小胖已经两个月零三天，这两个多月没有小胖的日子里，给我的直接结果就是瘦了两圈。
闲话休说，我喊完“猛兽！我不怕你”后，在心中又默道了声：“小胖，为了你，我一定要学会仙剑！”
我从来没遇到过这么奇怪的事情。我一踏入后山，马上感觉到雨小了许多，然后我不信的又退出后山，雨还是那么大。这是什么原因，我猜测不透。要是小胖在这里就好了，他一定会给我一个答案的。从小我就有个忧点，就是对猜不透的事情，不去想。因为就算我想来想去，也不会知道个所以然的。
我摇了摇头把这个问题放在一边，打算再次遇到小胖，或者遇到一个比小胖更聪明的人的时候，问问他。我在后山走了一二里的崎岖山路，累个半死。这时雨停了下来。我想找了个地方歇歇脚。四下看了看发现在远处的一棵桃树下坐着两个人。一个是年过半百的老头子，须发都已全白，满脸的皱纹。一看便知是饱经忧患的老人。老人的旁边坐着一个大约十二三岁的少女，出落的非常美丽。不时的向老头问长问短。两人前面摆着酒菜，想是正在吃饭。
我也很长时间没有吃什么东西了，一见那一老一少正在吃饭，就向那边跑去。想趁点饭吃。跑了两步，我突然想起小胖给我的宗告“江湖行走第一原则，不要和陌生人说话！”连忙停了下来。心想：“还是先躲起来观察观察他们再说。于是闪身躲入旁边的一棵树后，想听听这两人是何来路。我刚隐身好，只听那老头忽然高声说道：“抬头望明月，低头思故乡。不知何时才能重返家乡。”言下凄然，我连忙抬起了头，一轮明月已经挂在天空。下过雨的天空异常的清朗，月亮很圆。就像是八月十五的月亮一样的圆，一样的大。我甚至能看到小时候妈妈给我讲的月宫。我又低下头，却怎么也想不起我的故乡。我对小时候的印像只有妈妈。和我身上挂着的一块上面刻着随风二字的玉牌。我连我叫什么名字也想不起来，这个随风还是小胖看到我的玉牌后，对我道：“你这个蛋蛋的名字太难听，你身上的玉牌竟然有随风二字，我看你今后就叫随风吧！”我很感谢小胖，因为他给我起了个名字，以前我常混的地方，人家都叫我蛋蛋。闲话休提，我探头一看，那老头已经是满脸的泪痕。那少女说道：“爹爹又想家乡了，天下事早有定数，徒自伤悲也是无益，还望爹爹以身体为重。”
老头点了点头，发现不远处的树后，好像有个身影一闪，于是中气十足的问道：“良夜明月，风景不可辜负，树后是那位老兄，何不出来，大家同饮几杯如何。”说完向旁边的少女使了个眼色，把腰间的朴刀慢慢抽了出来。
我一见老头眼光四射的向我藏身之处望来，就赶紧向后躲去，谁知还是被他发现了，心想：“我看你二人也不像坏人，反正我也肚子饿，出去就出去，吃你点东西你还不让啊！？”一边想一边走，待走到那老头面前，我向老头抱拳行了个礼，这是我从行走江湖的镖师那里学得礼数。然后不客气的在菜前做下吃了起来。
老头叹声道：“原来是个小孩！”说完将朴刀又放了回去，对我说：“喂！小孩，你叫什么名字，为什么深更半夜在此闲逛，不怕猛兽吃了你吗？”
我赶紧将嘴中的一块牛肉，嚼了几下，咽到肚子里，道：“我叫随风，因为我什么都不怕，所以人们都叫我大胆。我来这里是为了寻找传说中的剑仙，习得飞天遁地之术，等我有成之后，就可以到江湖之中为民除害，老前辈，你叫什么名字啊！半夜三更的，怎么在此喝起了酒？”
那个少女可能是见我坐下就吃，再加上我穿得实在寒酸，对我皱了一下眉头，见自已老爹不仅不以为意，还抚着胡子看着我直笑，忍不住娇道：“你这小童，你也太没教养了，怎么坐下就吃啊？你想知道我父亲的大名？我怕说出来吓死你，我父亲便是江湖人称中原大侠的周泰周大侠。”说完得意洋洋的看着他。
我一听，竟然自称大侠，那就不是剑仙之流了。因为我听小胖对我讲“剑仙们亮名号的方式是，我是什么什么观的什么仙人，奉家师之命前来铲除你这个妖魔。”清楚这两个人不是剑仙后，我心中很是失落。再看那少女，一副高高在上的样子，心里更是不快。我不喜欢人家高高在上，你看人家小胖，那么有学问，可是人家和我说话的时候，都是用看朋友的眼神看我。我不想理那个少女，虽说她长得很好看。我转头对着周泰，行了个礼道：“原来是周泰周大侠，不知周大侠为何深夜在此和小女喝起了酒，也是来找剑仙的吗？”
周泰看出我对那少女的不满，笑着对我道：“小女周琼练会了一套六合剑法，还能接镖打镖，就以为天下无敌，说话狂妄！小兄弟不要见笑！不错我来此地也是为了寻找剑仙，不如你和我们一起寻找如何？”
我感到有点奇怪，这大侠也要找剑仙拜师学艺？道：“周大侠，你即然被称为中原大侠，那武功一定很高，你为什么也要找剑仙呢？是拜师学艺吗？”
周泰饮了一杯酒，叹了口气道：“还不是这个小姑娘给我惹的祸！”
听到老父又埋怨起自已来，周琼十分的不乐意，嘟着嘴道：“我辈习武之人，路见不平，自当拔刀相助，岂能一遇危险便躲起来呢？”
周泰怒道：“你还说，没有金刚钻就别揽瓷器活，我常对你说，江湖上最难惹的是僧、道、乞丐同独行的女子。遇见这种人应当绕道而走，你偏不听，仗着自已会几手三脚猫的功夫，竟去惹那妖僧，现在可好了，被那妖僧追着我们一年多，让我们有家不能回，你开心了。”
周琼不服气道：“你平时一直教我，仗剑行走江湖，一定要有侠义之心，那个妖僧抢了人家的金银，还把那美貌的娘子先奸后杀，我碰到了，能不手起刀落杀了他吗？”
周泰叹了口气道：“我教你的，是对付凡人中的那些绿林小贼，那妖魔道的人，是我们能对付得了的吗？你倒是痛快了，杀了一个刚入魔道的小贼，可是引来了魔道的高人。看来如今也只能希望找到剑仙来帮我们了。”
从父女两的对谈之中，我明白了事情的来龙去脉，没想到这个小姑娘在一年前就能杀人了。一年前她也就十一二岁吧！我心中对她产生了敬仰之情。这个小姑娘从面相上看和我一般的大小，为了讨她的喜欢我笑笑道：“我看周姐姐做的没错，这个妖僧杀得对，我们岂能因为他会妖术就对他的恶行，不管不顾。周大侠也不用担心，我看姐姐这是善举，一定能让剑仙前来相助的！”
周琼没想到我会帮自已说话，对我一笑，然后用大眼睛向我眨了两眨，以示感谢。虽说只有这两眨，但把我的心搅得很乱，我连忙把头转向一边。
周泰接着道：“你们这两个小子，真是初生之犊不畏虎啊，你们都不怕，我要再怕，岂不是让你二人给看扁了，大不了让妖魔杀了。好了，我们再吃些东西就此睡吧，明天早上起来，我们往里多走几十里，一定要找到剑仙！如若有剑仙相助，还怕它们作啥！”
我连忙吃了起来，我吃了很多，不知周氏父女是在我来之前已经吃过，还是什么原因，他们基本没吃什么。吃完后我乖巧的帮周琼收拾好东西，在周大侠的脚边躺下。我知道我遇到了好人，我仰脸看着天上明月，数着星星，不一会就睡着了。
正文 第二章 进山寻仙 2
小胖曾经给我说：“随风，你别以为你做了个好梦就一定有好运气，通常伴随好梦而来的是非常非常糟糕的坏运气，有时候你都无法想到这运气竟会这么坏！”小胖的这句话我是举双手赞成的。因为我在一个人流浪的时候，每当晚上在做好梦早上醒来伴随而来的却是厄运。比如说有一天，我肚子非常的饿！但是没要的吃的。做梦我就会梦到有好多好多吃的。但好梦还没完就被富人家养的狗给咬醒了，我不知道他们为什么放狗咬我，也许只是我在他们家的门洞里睡觉。我对小胖讲了许多这样的例子。小胖张大嘴听完后，啧啧道：“怎么样，我没骗你吧！”
昨夜我在周大侠的脚边睡下之后，又做了个好梦。我梦到一个剑仙肯收我做弟子，我高兴得赶紧跪下，抱着剑仙的腿磕头。第一个头刚磕完，一顿乱脚踢脸后的痛，把我从梦中惊醒！我坐了起来，睁开眼，才发现原来是周琼在踢我！我十分生气的道：“你怎么是这样，你为什么踢我！”
周琼羞红着脸道：“谁让你睡觉不老实，抱着人家的腿。”
这时我才发现，我的怀里还抱着周琼的左腿，她的右腿还保持着踢的姿势，想是见我醒了，没有踢下来。我连忙松开手，把周琼的腿放下，左右看了看，没有周大侠的影子，道：“周大侠呢？”
周琼也坐起身来，把双腿蜷到屁股前，然后两手抱着双膝，把脸放在膝盖上道：“我父亲可能是去打猎物了，一会就回来！”
周琼这个姿势非常的美，我呆呆的看着，忘了说话。她看我一直看着她，不好意思道：“我刚才踢你，你有没有受伤？还痛吗？”
我抹了一把脸，感觉最易受伤的鼻子没有流血，道：“没事！刚才不好意思？我这人睡觉不老实，你也看到了，昨天我躺下的时候，明明是在周大侠那边呢！不知怎么的竟滚到了你那边，还抱着姐姐的腿，这原是我不对，怨不得姐姐踢我，只是惊了一场好梦，倒有些可惜！”
周琼一听我做了场好梦，来了劲，问道：“爹爹一时半会也不会回来，反正你我也没事可干，你做了什么好梦，能给我讲讲听吗？”
我这人本就不爱多说话，当初和小胖一起的时候，他说十句话我不知能说一句话不能！但看着周琼的样子，又不好不讲，吭吱了半天后，我道：“我梦见，我正在山间转的时候，看到草丛里横卧着一个道人，只穿着一件褴褛的单衣，更怪的是他的嘴边还倒着一个大葫芦，能闻到阵阵酒香从葫芦嘴里飘出。我心想：“原来是个酒鬼，也不看看这是什么天气，在这冻死也没有人知道。还好遇到我。”正要上前把那醉道人摇醒，一只五花斑斓的毒蛇不知从哪里钻了出来，竟向那醉道士游了过去。”
我刚说到这，周琼打断我道：“五彩斑斓的蛇吗？你具体给我讲一下蛇身上的花纹！”
我梦中的东西，我哪能记得清楚花纹，但为了不让周琼小看我，我就把以前和小胖在一起遇到的一支蛇的形状以及身上的花纹向周琼说了一下，周琼听完后笑道：“原来是只草蛇，这只蛇没有毒的！”
简直和当初小胖子见到这蛇的时的说法一模一样，猛然间我还以为小胖装扮成周琼和我来开玩笑了，但我仔细看了看周琼，怎么也不相信小胖能装成这样一个又瘦又漂亮的美女。
周琼看着我目瞪口呆的样子，洋洋得意的接着将如何看蛇有毒无毒，以及蛇的种类给我讲了一遍，讲得比小胖给我讲得详细多了，我相信，小胖如果在这里也肯定要佩服的五体投地。以前我总以为，肚子大的有学味，因为我常听人家说，“满肚子装的都是学问！”当我遇到小胖的时候，他比我懂得多，我一点也不吃惊，因为他的肚子比我大多了。可是如今看到周琼这个没有我肚子大的人，也是这么的有学问，我对那句话产生了疑问！我十分羡慕的道：“周姐姐，你懂得真多！我要像你这样有学问就好了！”
周琼笑了笑道：“这有什么？我只是听我爹给我讲得多了，自然就明白了。你接着讲啊！”
我心中暗暗下决心，以后要像周琼或者小胖那样有学问，我接着道：“你也知道，我有个外号叫大胆，所以我上前一步捉住了蛇的七寸，在梦中笑道：“蛇啊！蛇！我正饿的紧呢，你竟出来送吃的来了。你以为你今天找到了一顿美味，谁知却做了别人盘中餐，怪只怪你太不走运！”说完从地上找到一块石头，把蛇头砸断，然后又找来个尖利的石片，把蛇皮剥干净！”
“这蛇倒死得有点冤，莫说它不吃人，就是吃人也不可能把人吃下去！”周琼道！然后她又道：“你继续讲啊？怎么停下来了！”
我叹了口气道：“原来这蛇不吃人啊！当时我倒没想到，只见它朝道士游过，怕道士有危险，没想那多，就把它杀了，这我以后要记住！以后见到它们不杀它们就是了！”我见周琼正等着听我继续讲下去，我说：“一切准备完毕后，我又四处找来柴火，一摸口袋，却没有引火的东西，我来到那个醉道士前，摇了摇道士道：“老道，醒一醒，刚才有个毒蛇差点杀了你，还睡，这天气还不把你冻死。有火折没有。醒一醒。”那道长翻了个身继续睡了起来。”
我看了看周琼接着讲道：“我见他不说话，就道“你不说话，我就当你默认自己有了。”说完也不客气，伸手掏入老道的口袋，还真让我找到一个火折。我拿了火折，引燃柴火。把蛇肉架在火上烤了起来！很快蛇肉就散发出阵阵的异香，我流着口水，捏了捏蛇肉，看熟了没。这时，那老道突然坐了起了，抽了两下鼻子，叫道：“什么味？这么香。”然后转头一看，大叫道：“原来是蛇肉，怪不得这么香。”说完，一屁股爬了起来，来到火旁，毫不客气的坐了下来。伸手抓了一块蛇肉放在嘴里大嚼了起来。我坐在旁边，大眼瞪小眼的看了起来，虽说我不是小气之人，但心里道：“这世上怎么还有这种人，问都不问一声就吃了起来，以为是自家的东西，还是以为我是你儿子自当孝敬你啊。”想到此，我道：“你这老道，活了一大把的年纪是白活了啊，也不问问主人同意不同意，就自顾自的吃了起来。”
老道三下五除二把手中的吃完，然后又伸手拿了一块，道：“小孩，我又不会白吃你的，怎么这么小气，再说这蛇还是我引来的，究竟谁是主人还不一定呢。”说完，便又迫不急待的往嘴里塞起了蛇肉。
我一听他在睡梦中都知道有蛇向他爬去，一定是碰到高人了，也就没再说什么，也伸手拿了一块蛇肉吃了起来。想看看他吃完后有什么要说的。老道吃完第二块蛇肉，将酒葫芦拿了起来，灌了两口酒，然后把酒递给我，笑咪咪的看着我说：“小孩，你也来一口！”我当然不能示弱，接过酒也喝了两口。谁知辣得差点把眼泪都流出来。我咳嗽两声道：“这是什么酒，这么辣。”
“你今天有口福了，能喝得我的仙酒。”老道笑笑接着道：“如此美酒美食，岂能没了气氛，让我借点月光过来。”说完老道从袋子里摸出一片纸，撕成一个圆，然后随手一丢，那纸自飘去一棵大树上贴了上去。一会的功夫，那纸发出道道白光，就和十五的月光一样。把两人所座之处，照得通明。
我看着眼前情景，惊得呆了起来，老道催我喝酒这时，我方回过神来，我又喝了口酒想试老道还有什么本事道：“仙人，只我两人在此喝酒，气氛还是不够，可能请月宫嫦娥下来唱歌跳舞，那就更美了。”
老道笑道：“这有何难！”说完从地上捡了一段树枝，然后扔入那纸月亮中。果然，只见一个美人从月亮上飞了下来，刚出来的时候不过几寸长，等落到地上之后，已经和常人差不多的大小。华丽的衣服束着纤腰，在地上跳起了舞。跳了一会，从她的口中唱出：“当神仙好吗？我真想从回到人间，和人们快乐的唱歌跳舞，这样的生活才有意思，一个人在月宫中，孤零零的有什么好。”歌声听得我是如痴如醉。
美人唱完之后，又飘入月亮之中，然后从月亮上掉下一个树枝来。我大笑了几声道：“妙！真妙。”然后醒悟过来，有仙人在此，何不拜师。我翻身便拜道：“师父，求师父收我为徒。我愿终生伺候师父。”
老道笑笑道：“你这小童很不错，你见蛇要咬我，你就帮我把蛇捉住，说明你很有侠义之心，还有证明你很大胆，刚才你所见到的只不过是障眼法，雕虫小技而以。你拜我为师，我很高兴。但跟着我习艺非常的苦，你受得了苦吗？”
苦有什么，这些年我受得苦还少吗？我连忙抱着老道的腿道：“师父，弟子能受得了苦，能受得了苦！”说完就磕起了头。
周琼等了半天，见我不再说话，问道：“然后呢？”
我笑道：“哪还有什么然后，然后就被你踢醒了。”周琼不好意思的笑了笑，过了一会，她道：“你说！那老道最后收你了没有？”
我想了想，道：“看老道的表情，我想它肯定收我了。”
周琼的脸色开始凝重起来，她说：“我看此次你找剑仙拜师学艺，是凶多吉少，我告诉你吧！梦通常都是反的，他在梦中收你，那剑仙现实中肯定不收你。”
周琼的话让我想起小胖的话，小胖曾经也给我说过类似的话。我的心突然痛了起来，我害怕的道：“那怎么办？那怎么办？周姐姐，你说我该怎么办？”
周琼想了一会道：“现在唯一的补救之法，就是你再进梦中，一定不要让她收你为徒！这样一来，梦一反过来，不就成了。”
聪明人的办法通常都很有道理，我想了想没错，于是赶紧躺在地上，继续睡了起来。可是无论我怎么努力，都无法进入梦乡。周琼在一旁着急的一会问一遍我睡着了吗？一会问一遍我睡着了吗？我为了不让周琼为我着急，我装着睡了一会，然后高兴的跳起来道：“好了，我已让那个道士不收我为徒了！”
我话刚完，周大侠打猎回来了，他打到一只兔子！见我们两说的高兴，问道：“说什么呢？这么高兴！”
正文 第三章 进山寻仙 3
有一次小胖对我说：“随风！你知道吗？有些人的眼睛会说话啊！”我摇摇头不信！小胖接着说，“你不信就算了，总有一天你会碰到这样的人的。”当时我还在心里笑道：“好你个小胖，拿这种话来骗我，你以为我不知道，眼睛是用来看东西的，嘴巴才是用来吃饭说话的。”没想到今天却让我碰到能用眼睛说话的人！
周大侠问我们两在这说什么呢？立马我就想和盘托出，可时周琼向我眨了两下眼睛，我马上从她眼中看出她要告诉我什么，她是在让我不要说出实情，并把这件事当成我们两个之间的秘密！我摇了摇头道：“没有说什么？我们在猜你打什么猎物回来了？”
周大侠看到我脸上青一块紫一块的样问道：“随风，你的脸怎么了，是不是琼儿打你了！”说完他瞪向周琼，伸手就要向周琼打去。看着周琼可怜的样子，我心中十分的不妒忌，再说这件事也是我不对在先，我连忙拉着周大侠道：“不是！不是周姐姐打的，我睡觉不老实，喜欢翻来覆去，一个不小心，从高处滚落到低处，摔成这个样子的。”
周大侠有点不信，对周琼说：“是这样吗？”见周琼点了点头，他接着道：“周琼，你是姐姐，可不要随便的欺负弟弟！要是让我知道你欺负随风，看我怎么收拾你！”
周大侠的武功怎不样，我没见过，所以不好说。但他烧的兔子实在太好吃了，那香味让人一闻就口水之流。吃着鲜嫩的兔子肉，我道：“周伯伯，你烤的兔子太好吃了，还有这香味，让人一闻就想流口水。这香味一定能飘到很远的地方！”
周琼呵呵笑了两声道：“什么能飘到很远的地方，那叫香飘十里！连个词语也不会说。”
我是不会说词语，但我也不想就此罢休，我道：“我是故意说的很远的地方，我的很远的地方可不是十里可以到的，对了，是百里！”
周琼一时语塞，接着她道：“你也太小看我爹爹了，何止百里，应该是万里！”
还有什么比万大呢？我不知道！一时没有话说，周大侠笑着看着我两道：“好了，别争吵了，让别人听到还不把别人笑死，吃好了我们就上路吧！”
我们收拾好东西，开始往后山的深处走去。后山的花草很多，大多我都不认识。这一下却给了周琼显露的机会，不时的给我说这是什么花，那是什么草。周大侠挑着个担子跟在我们后边。有时我会回头看一下周大侠在后边干什么，每次我都能看到他笑呵呵的看着我两笑。
越往深处走，路就越来越小。当我们走了十几里路后，前面有个大森林挡在我们的前边，似乎已经没有了路。周大侠招呼着我们坐下，拿出干粮和水道：“琼儿、风儿。我看我们就在这里停下来歇歇脚吧！”
我看着眼前人迹罕至的情形，心中犯起了嘀咕。周大侠喝了口水对我说：“风儿，你是不是有什么话想说啊！”
我一直认为自己比较笨，不知道该不该说，因为以前无论我觉得事情有多么荒唐，每当我说出来指正他们的时候，都有人大声对我道：“你个小屁孩，你懂什么。”有了太多的教训，我就很谨慎，我摇了摇头道：“没什么话想说，只是觉得这里有点奇怪！”
周琼就没有我这此顾虑，我话一完，她说：“这里有什么奇怪的，只是？爹！我看这里没有什么人住，你看连个路都没有，是不是这里根本就没什么剑仙啊？”
周大侠点了点头道：“女儿，你说的没错！我也是这么考虑的，我现在都怀疑江湖上的传闻是不是假的。不过既来之则安之，即然我们来了，我想穿过这条森林看看再说。”他顿了顿接着道：“风儿，如果我们穿过森林还是没有剑仙，你打算去哪里啊？你还有家人吗？”
本来我差点脱口而出说：“没有，我就去找小胖，我们一起再继续流浪。”但是转念一想，小胖都不知到哪了，我去哪找他呢？我说：“周伯伯，我没有家人！从我记事起我就在江湖流浪。如果找不到剑仙的话，我就从回江湖流浪就是！”说完，我眼圈一红，就想大哭一场。
周大侠看着我，叹了口气道：“真是个可怜的孩子，风儿，我看如果没找到剑仙你就随我一起在江湖闯荡吧！琼儿，给你找个小弟弟陪你玩，你愿意吗？”
周琼高兴道：“我当然愿意！”
这两父女真是好人，虽说刚见周琼的时候，觉得周琼有点傲，但相处下来，觉得她也蛮不错的，我的泪忍不住落了下来哭道：“谢谢周伯伯，谢谢周姐姐！你们都是好人！”
周大侠哈哈大笑了两声，把我搂在怀里，帮我把泪水擦干，我看到周琼用手指刮着脸，笑我没羞，这么大的人了还哭。我装作没看见，我也紧紧的抱着周伯伯，虽说我脸上挂着泪水，但我心里着实的高兴，我有家人了。
这是我吃得最甜的一顿饭，因为是和我的家人一起吃的。吃完饭，我们就开始穿越那一片森林。这里的确没有人来过，因为落在地上的腐叶都淹到了我的腰间，我和周琼寸步难行。周伯伯把我两一前一后的放在他的担上，然后高举着担子在那腐叶中穿行。周琼不时的大呼小叫，让我随着她的手指的方向看，我看到了许多动物，有些我认识，比如猴子，蛇之类的。有些我不认识，周琼就给我讲那是什么。我听着听着，有点困了，就拉着担子睡着了。不知周伯伯又走了多长时间，我再次醒来的时候，天已以很暗！这时周伯伯把担子放在了地上，周琼还在担子上睡着。周伯伯小心的把周琼从担子上抱了下来，找了块干净的地方，把周琼放下。这时我发现森林已经在我们后边。
我来到周伯伯身前，给他揉了揉肩膀，我道：“周伯伯，你就那样举着我们走了一天，才走出那森林吗？”
周大侠屈起中指，敲了我的脑袋一下，说：“我们是走出森林了，但你小子说错了，不是走了一天，是走了一天一夜，傻小子，现在天快亮了。我有点累，你在旁边看着，我躺下睡会！天亮的时候把我叫醒。”
我站在伯伯和周琼旁边没多久，天就亮了。这时我惊奇的发现离我们没多远的地方有座很大的庭院。这个根本没有人的地方即然有座房子，这真是让人奇怪，我连忙把周大侠摇醒，结结巴巴的道：“周、周伯伯！”
周大侠睁开眼睛，抬头看了看天，道：“哦，天亮了，这一觉睡得真痛快。”我拉着周大侠的手，高声的把话说完：“周伯伯你往那边看，有座房子。”
我的声音很大，把周琼都吵醒了，周琼眯着双眼，顺着我手指的方向看去，然后她跳起来，拍着手叫道：“爹爹！房子！我们终于找到剑仙了。”
我们三人一起跑到房子前，六只手一起拍打着院门，异口同声叫道：“剑仙！开开门。剑仙！开开门。”直拍到手心发红，发痛我们才停了下来，可是院内没有一点声响。
周大侠眉头一皱，把我和周琼拉到门前的一棵大树后，叫我和周琼好生待着，不可轻易走动。便纵身一跃，翻墙进入院中。
我迅速的爬上大树，向里看去，只见周大侠正和一个全身乌黑的人说着话，一阵风吹过来，我听到周大侠问道：“这位老兄你身中何毒，小弟这里还有几颗解毒灵药，你先服下。”
那人本处在昏迷状态，听到有人说话，困难的睁开双眼，道：“你还是快走吧！这药对我身上之毒无用，这里非常的危险，你快向北再走十五里，就会看到清虚观，你到那里，人也就安全了。告诉那里的人，那个妖物又出来为害，让他们帮我报仇！”说完头一歪死了过去。
周大侠一听，大声问道：“妖物，什么妖物，清虚观？剑仙？”周琼在下边嚷着也要上来，我看那人死的恐怖，再说周大侠马上就出来了，连忙下树，对周琼道：“姐姐，里边什么也没有，没什么好看的。你爹爹马上就出来了。若是看见你爬树也不好啊！”
我话刚完，周大侠就跳了出来。拉着我两像北跑去。
周琼跟在后边不停的向周大侠问里边发生什么事情了。周大侠只是摇摇头，脚下不敢有一丝的停留。
周琼会一些轻身功夫，跟着周大侠跑还没什么，可怜我什么也不曾学过，跑了一阵，就跟不上调。周大侠回身把我背在身上，然后又抱起周琼，甩开步子向北跑去。大约跑了有四五里路，我突然感到背后有股怪风吹来，回头一看，一条巨蛇正追着我们不放，那蛇足有十丈长，两只眼珠子比水缸还大些，事后周琼回忆起这一幕还说：“随风，你说当初和我爹在清虚观前遇到的那条蛇，它一张嘴，能不能把十头年呑下去。”我点了点头说：“那肯定能！还是周伯伯英勇，要是没有他，我早就被那条蛇给吃了。”
我连忙在后边扯了扯周大侠的衣物，附在周大侠耳边道：“周伯伯，后边有妖物，怎么办呢？”
周大伯回头一看，倒抽了一口冷气，又向前急赶了两步，把我两放在地上，举起块大石向那蛇抛去。那蛇顿了一顿，周大侠抽出随身的宝剑，回头对我两说：“周琼，你是姐姐，你快护着随风向北赶去，只要到了清虚观，就没事了。”说完，一纵身，跃到那蛇的脑门上，挥起手中的宝剑，四处砍了起来。
周琼哭着喊了两声：“爹爹！”然后用袖子使劲的擦了一下眼泪，拉着我继续向北跑去。
周伯伯飞身跳上蛇身的那一幕，深深的烙在我的脑海，以前我不明白英雄指的是什么，自那次后我明白了英雄的含义。
正文 第四章 进山寻仙 4
周琼拉着我跑了大约四五里的山路，我俩都累得不行，坐在地上直喘着粗气。前边高竦入云的山端隐隐约约显出一座道观来。周琼使劲吸了几口气对我说：“弟弟，你看！那就是爹爹说的清虚观，你赶快往那里赶，到那里之后你就安全了。”
我问她：“那姐姐你呢？你去干什么？”
周琼站起来，很威风的样子回答我说：“弟弟，你一个人去吧！我要去找爹爹！！！”
从周大侠舍身跃上那个大蛇的身上，我就知道周大侠此去是一去不返！我很伤心，我的心都在滴血，但是我不能哭，做为一个男人，无论如何我不能哭。周大侠就好像是我的亲人，虽说我们才认识两天的时间。我也想回去看看，虽然我明白周大侠已以死了，但我还是希望等我到那里的时候，周大侠一点事情也没有。我道：“姐姐，没见那个怪物追来，不如我们俩一起去看看吧！说不定周伯伯已经把那个蛇杀退了？”
周琼的脸上现出一片喜色，很赞赏的看着我。然后她斩钉截铁的对我说：“不行！父亲让我把你护送到清虚观，你就一定要到清虚观。你不能去！”
见我脸上不悦，她又道：“弟弟，你先去清虚观，如果我没有去，你就求剑仙为我和爹爹报仇，如果我找到爹爹，我们也会去清虚观见你的！”
我只是不同意，周琼劝了一会，不耐烦的拔出剑，用剑尖指着我道：“随风，没想到你这么的不听话，你快走，不然我就杀了你！”
我心里面清楚，她只是拿剑吓唬我，我不相信她真的会刺我一剑。我笑了笑，本来我想张口说：“就算你杀了我，我也要和你去。”但我话还没出口，她的剑已经刺破我的衣服，冰凉的剑尖顶着我的肉，似乎还有血从剑尖流了下去，我心道：“周琼疯了！”
周琼历声道：“我真的会下手的！你不要逼我。”说完回剑入鞘，施展轻身功夫，向他父亲出事的地方赶去。虽说我认定周琼疯了，并且我身上也被周琼的剑划破了一道口，鲜血顺着口不断的流出来。但我一点也不恨周琼。我想如果把周琼换作是我，说不定我比周琼还疯。我看了看伤口，伤口不深。从地上抓了把士按在伤口上，血一会就不流了。我不知道是周琼的剑法不好，一不小心在我身上划了个伤口，还是她剑法很好，故意在我身上留下个伤口，让我听她的话，去清虚观！
我看着好像就在眼前的清虚观！我又回头看了看远去的周琼，骂了声：“死就死吧！有什么大不了的。”整了整衣物，随着周琼小如绿豆的身影，跑了起来。
我的气越喘越粗，周琼却越跟越远，连肚子也开始绞痛起来。没办法我只好停下脚步，捂着巨痛的肚子，想休息一下。头顶上突然轻光一闪，我咦了一声，连忙细看，原来一个人正在御剑飞行。
空中也传来一声咦，然后那剑一拐，飞到我的身前，从剑上跳下一位四十多岁的道姑，向我问道：“小孩，你从哪里来，要到哪里去？”
“剑仙，这是剑仙！这就是我千辛万苦要寻找的剑仙！周伯伯有救了！”我心中想着，马上跪了下去，哭道：“求剑仙救命！求剑仙救命！”
她和蔼可亲的把我拉起来，笑道：“有话起来说，不要多礼！”
我道：“剑仙救命！我和周伯伯周姐姐来此寻找剑仙，谁知路上遇到一只十来丈的巨蛇，周伯伯为了保护我们，和那蛇拼命。我和周姐姐逃了一阵，姐姐放心不下父亲，回去寻找父亲，还请剑仙救命！”
剑仙骂道：“这个畜生，以前念你休练不易，几次三番饶你，没想到你还敢出来害人，走！我们这就去杀了这畜生。”说完拉着我跳上飞剑，向我说的地方而去。
飞剑就是快！一眨眼的功夫，就到了我说的地方。周琼正在一摊血前痛哭。我来到周琼面前，拉着周琼道：“姐姐莫哭，找到爹爹了吗？”
周琼摇了摇头，哭道：“我来的时候，只见到这摊血，想是爹爹已经被那巨蛇给生呑了。”
我想也是，本来我不愿哭的，但周琼的痛哭，把我的鼻子用得酸酸的，一张口，泪便止不住就流下来。“姐姐！不要哭了，我找到剑仙了，剑仙会帮我们报仇的！”
周琼回头看了看负手而立的剑仙，拉着我一起来到剑仙的面前跪下，我俩哭道：“求剑仙为我们报仇！”
剑仙将我俩拉了起来，心情沉痛的说：“你俩个倒是有情有义的人，莫哭了，我知道那妖的住处，你俩随我一起来，亲眼看着我为你俩报仇！”我和周琼都大哭了起来，剑仙好像没办法应付我俩的这种场面，她看着我说：“你是个男人，这样哭哭啼啼的算什么，不要哭了，也劝你姐姐不要哭了。”
我好不容易的止住了哭，周琼也慢慢的止住哭！剑仙拉着我俩向前边走去，路过那座宅子的时候，剑仙跳进去看了一下，出来后脸色大变。我问剑仙发生什么事了，剑仙伤痛的说：“没想到我师哥的弟子史林也被那妖害死，他死在我的地盘上，以后见了师哥怎么跟师哥交待。”说完摇了摇头。我不知该怎么回答，所以什么也没说，跟着摇了摇头。
踏上飞剑来到一处山谷。剑仙回头道：“此番进谷，非常的凶险，你俩只可在一旁观看，千万不要妄动，否则我救你俩不得。”说完见我和周琼点了点头，三人齐身进了山谷。
走到一处山涧，山势非常的险恶，寸草不生。剑仙把我俩用到一座山峰上面，对我俩说道：“此地离那蛇洞不远，待我上前去把它引出来，看我怎样为你俩报仇。”说完便独自向前去。我顺着剑仙向前行走的方向往前一看，见到有个大洞，洞里极黒，不知有多深。我扯了扯周琼，指给她看，周琼把牙咬得嘣嘣响，然后在附近找起来大石。
我问周琼捡石头干什么，周琼恨恨道：“待那蛇出来，我便用这些石头咂它！”我想想周琼说的话在理，也连忙捡起了石块。
剑仙走到洞口不远处，怪叫了两声，突然黑风大起，剑仙转身便逃。说时迟，那时快，洞中冲出一条大蛇来，当时只顾逃命忘了仔细看它，如今站在山头仔细看来只见它金鳞红眼，长约十丈，身粗如大缸，游走如飞。我看着剑仙未接一仗，只是在逃，连叫周琼道：“姐姐，这个剑仙不是对手，你看她只顾着逃跑了。周琼看着脸现担忧之色，拔出随身的宝剑，准备一量剑仙不敌，就杀上去。我紧张的拉着周琼，怕她上前送死。剑仙逃出半里多地，突然回身大喝一声：“来得好！”然后一扬手，飞出一道紫光，直向大蛇而去。
原来剑仙并非不敌，我和周琼放下心来，细细的看了起来。
那蛇定睛一看，原来是把飞剑，马上盘起了身子，口中吐出丈许的舌信，带着一片火光，与那飞剑斗了起来。斗了一柱香的时间，那蛇知道不是对手，转身便向洞中逃去。
周琼紧张道：“那蛇要逃了，怎么办！怎么办！”我怎么知道怎么办，只好说：“剑仙一定有办法的，等等看！”
剑仙哈哈大笑了两声，道：“想逃，没那么容易，拿命来！”说完从怀中拿出一个匣子，打开匣子放出一物来！
周琼问道：“剑仙放出的是什么东西？”
我定睛一看，原来是个蜈蚣。随口道：“一只蜈蚣！”
周琼问道：“为什么放出蜈蚣，那么小，有什么、、、、”周琼话还没完，只见那蜈蚣迎风便长，才出匣不过尺许长，等飞到蛇前，已长至一丈多长。并一口把蛇牢牢咬住。
周琼拍手叫好！见我一脸的不明白，她向我解释道：“蜈蚣咬得地方，是蛇的七寸，是要害地位。”
俗话说，“懂得看门道，不懂的看热闹。”明白了其中关键，我看得更加仔细起来。
蜈蚣一口咬住了蛇的七寸，妖蛇忍痛不住，疯狂的摇摆头颈。蜈蚣随着蛇的甩动，身子跟着摇摆，只是不松口。那蛇见如此也不是个办法，趁着蜈蚣尾巴上摇，也一口将蜈蚣的尾巴咬住。这一下两个谁也不松口，形成了疆持之势。七寸必竟是蛇的要害部位，蛇吃痛不住，将尾巴在山石上扫来扫去，想以此减轻要害的痛处。那山石被打得七零八落，四散着飞了开去，有如下着一场石雨，很是壮观。
此时蛇游来荡去，竟慢慢的游到我和周琼的山下，我见此时蜈蚣和蛇形成了疆持的阶段，搬起石头就向蛇砸了下去。周琼见状也搬起石头砸了下去。我才刚开始砸第三下，耳边传来剑仙的话，“你两个小子莫再砸下去，休伤了我的宝贝。我四下看了一下，剑仙离我们还远得很，此时见周琼也停了下来，我问道：“姐姐，刚才你也听到剑仙在我们旁边说话了吗？可是剑仙还离我们很远，她就是喊的再高，我们也不可能听见啊！”
周琼偏头想了一下道：“我曾经听爹爹说，“有人会千里传音的高深武艺，想必剑仙使用的就是这吧！”没想到这个剑仙有这么大的能耐，我看着远处的剑仙，她见我俩住了手，向我俩点了点头。我开始盘算着，等下如何让剑仙收我为徒。
那蛇见如此僵持下去，也不是办法，况且还有人在旁助阵。抬起头，急游了几步，一狠心一头撞上山壁，想借着猛势，撞死蜈蚣。只听一声惊天动地的巨响过后，蛇与蜈蚣都爬在地上，一动也不动了。原来那蛇一撞之下，竟把山上的一块巨石撞了下去，巨石趁着落势竟将蛇和蜈蚣的脑袋都砸得粉碎，等我和周琼赶下来的时候，蛇已经被剑仙给斩成十七八块，那只蜈蚣也没了踪影。
正文 第五章 拜师遭拒
在被斩断的一截蛇尸里，我看到一双眼熟的鞋，一种不祥的预感飘上我的心头。那双鞋和周伯伯穿的鞋一样。我上前顺着鞋拉出一具人的尸体来。虽说尸体已被蛇的胃液严重的腐蚀，根本看不出来是男是女，但是周琼仍从那人的穿戴和死后仍在手中紧握的剑上，分辨出那人就是周伯伯。
周琼在周伯伯的尸体前哭的晕了过去。我和那个女剑仙在周琼醒来前挖好了一座墓穴。周琼醒来后，那个剑仙和谒的握着周琼的手道：“姑娘，人死不能复生，我看我们就把你父亲先行安葬了吧！”
听完剑仙的话，周琼点点头，然后开始继续她的痛哭，在剑仙的帮助下，我把周伯伯埋了。并且拿着周琼的剑，削了个墓碑，上面刻上：“周泰大侠之墓！”坚在周大侠的墓前。
周琼仍伏在墓前痛苦，只是没有原先的那么响亮。我来到周琼的身边，把她拉起来，道：“周姐姐，人死不能复生，不要哭了，哭坏了身子可怎么办啊！”我不知道是我的劝说起了作用还是周琼真的哭累了，周琼慢慢的止了泪。
剑仙来到我俩身前，对周琼说道：“小姑娘，你叫什么名字啊！”
周琼将自已的名字和家世向那剑仙一一说了，那剑仙接着道：“好可怜的小姑娘啊，你没有了家人，不如随我去清虚观吧！我看你的姿质不错，假以时日，一定会成为一代剑仙名侠的。”
这么好的事，周琼哪有不从之礼，连忙跪下，向那剑仙叩了三个头，然后道：“不知如何称呼师父。！”
剑仙道：“我是清虚观的掌观道人，别人都称我为剑仙白云，你以后称我师父就行！”
周琼又跪下叩了三个头，口称师父，然后向我眨了眨眼。我明白她的意思，也连忙跪了下来，口中叫道：“师父！师父！弟子随风，请师父一并收了吧！”说完我抬头偷瞄了一下白云剑仙，这时剑仙含笑摇了摇头。我心想“完了！”果然让小胖和周琼说对了，做好梦得到的往往是个坏结果。我梦中拜师成功，现实中果然没人收我做徒弟！
剑仙说道：“你也是当剑仙的好材料，只不过我那里是座女观，不收男弟子！”剑仙话说的很低，也很温柔，但一字一字传入我的耳中，无异于一声声炸雷，我简直有些支撑不住，晕倒在当场。周琼用力的晃着我的身体，哭着说：“我不是让你再做个梦吗？你是不是没做！这可怎么好！这可怎么好！一切都应验了吧！”然后她又抱着剑仙的腿，道：“师父，我就这一位亲人了，看在可怜的琼儿面上，请师父收下他吧！”
白云剑仙看似柔弱，谁能想到她的心肠那么硬，我和周琼哭得死去活来，她只是不同意，最后她道：“你们俩个别哭了！这样吧！随风就先在清虚观住下，每日上山劈些材，等我师兄弟来观中做客时，我把你荐给他们！好不好！”
我还是很舍不得离开周琼的，这样的结果对我来说也算不坏，最少，我能天天见到剑仙，天天见到周琼。以后的事以后再说，我相信总有一天，她会收我为徒的。周琼对这个结果也很满意。然后我们三人开始上路，周琼悄悄拉了下我的衣裳，我明白周琼的意思，我和周琼随着剑仙故意拉开一些距离后，周琼悄悄对我说：“随风，你放心，你先在那里劈材，我一有机会就去找你，把我学到的全部交给你，我点了点头，我似乎看到前边的剑仙的肩膀似乎动了几动，就好像人们笑的时候，带动肩膀的抖动。我怀疑剑仙听到了我俩的对话！
终来到了清虚观，清虚观在上顶，俯首向下望去，只看到朵朵的白云。偶尔有几支仙鹤风来，在观顶舞一阵，然后又飞走。这一切都像仙境一般。
清虚观大门的左侧不远的地方，有几间房子。剑仙从房子里叫出一个老头，交给他一去匣子，让他找个清静的地方把它安葬了吧！我看出那是装蜈蚣的盒子。我的眼力很好，所以我知道那是装蜈蚣的盒子。周琼不知道是什么，问道：“师父，盒子里是什么？”
剑仙回答道：“就是和巨蛇斗的蜈蚣，我养了它三十多年，没想到今日力战而死！”说完，他又对那个老头道：“王先生，先让这个小孩跟着你住些日子？你每天让他帮你砍些柴就好了。”那老头点点头，说了声是。
剑仙拉着周琼进了观，周琼不时的回头看着我，她的眼圈红红的，很是动人。道观的大门外一左一右站着两个道观的女弟子，都是背上坚插着剑，剑穗随着风飘动，很是英武好看。在木屋里住的时间久了，才发现每天都会换两个人站在门口，一样的装束，换了一个月的时间，周琼有一次也站在外边，我想，这个观里应该有六十多个
